清代“贞孝节烈”祭祀挂（验）牌
晓南风
近日，偶遇一挂牌。因自己平时也玩些民俗花钱，这个品种却一直没有上过手，觉着有趣，价格不高，便欣然买下，想着做个小品种！
事后细细端详，竟起诸多疑惑……文字都认识含意却想不通，做什么的也看不明白……诸友也说纷云，因牌文有一“祭”字，隐觉与祭祀有关！
此牌黄铜材质，长方形（长7.cm宽4.7cm），上方挂首做卷云纹，正中最上方铸有一圆孔，当适合悬挂或佩戴！正面纵向铸有文字（东城－衣冠与祭－贞孝节烈总祠－先期验牌），素背手刻阴文（南乡－张九禄裔－春秋丁日）看铜质包浆和铸造风格，当属清代之物。形制和内容在我们东北这边很少见到。
闲来无事，网上搜索查寻一番资料，竟也看到一些类似的挂牌，也了解到了此牌竟真的与祭祀文化有关！
先简单了解一下祭祀文化：（百度资料：祭祀，是中国的一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。
祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。）
《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”
意思是：谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。
儒家非常重视丧祭之礼，他们把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到安定。
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、人神。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国神不歆非类，民不祀非族，祭祀有严格等级。天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
与祭祀文化不可分的场所
“祠堂”－－儒家祭祀祖先或先贤的场所。
中国朝代更替频繁，讲究推倒重来、斩草除根、灰飞烟灭，那么几千年的华夏文化又如何得以继承？从全国分布来说，私家宗祠多分布于广东、福建、江西、湖南等南方省份，北方存有少部分如太庙、晋祠等官家大祠以及纪念性宗祠。
宗族文化起到了关键重要。城头变幻大王旗，不管谁当皇帝，各家姓氏宗族不会变，制度和道统都不会变。“直省中惟闽中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠。”（陈宏谋言）
祀牌，首先是表明了持有人的身份（能参与宗族等祭祀人的身份自然是不低），也是出入各类祠堂的凭证。祀牌，最早出现在明朝，发展流行于清代。现在常见的多是清晚期至民国，并有许是有明确纪年的，解放后亦有制做，并慢慢消失！
下面是在网络上找到的一些玩家们收藏的祀牌图。可以看出，铜牌上一般都铸有地名（祠堂名），祭祀的内容和时间，参与祭祀的人名，编号，有的还有祀牌的铸造年份和时间。
《伦语。八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：”吾不与祭，如不祭。”译文:祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。与：（亲自）参与。可见祭祀中本人亲自参与的重要性！
下面这块网上祀牌内容刚好能印证我这块铜牌的文字含义……
“寒衣祀”是祭祀活动的内容，应该就是在寒衣节！
九月十五，整理好衣帽发冠，携带此牌亲自参与祭祀。
“衣冠与祭”：应该是“整肃衣冠，携牌与祀”的文字简略……
个人解读：此牌是后人去祠堂祭祀用的凭证！
这种牌子应该有些是佩戴或者挂在特定一些地方，有警示后人参与祭祀的作用。内容上是：整理好衣帽发冠，必须是本人亲自参与祭祀，事先要先检验此牌后准入。祭祀
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