01什么是“北镇”
看到这个标题，一些读者或许要问：北镇庙是座什么庙？北镇在哪？一个镇子上的小庙有啥看头？有啥好讲的？其实北镇并不是一个镇子，而是辽宁省内一个县级市的名字。那么一个县级市为什么要叫“北镇”呢？“北镇”二字有什么渊源和来历吗？要理解什么是“北镇”，咱们就要先理解什么叫“镇山”。那位问了，镇山？是镇妖精的山吗？这么说其实也不算错，镇山确实有镇压邪祟安定地方的意思，说白了，镇山就是一方的守护大神。比如，山东地区的镇山就是泰山，河北地方的镇山就是恒山。中原地方的镇山就是嵩山。或许有些读者会觉得我讲错了：泰山、恒山、嵩山不是五岳吗？你怎么说他是镇山呢？这个您就有所不知了。
九镇山
据传说，上古年间，大禹王治水，分天下为九州。九州各有一座镇山。还有的说，大舜划天下为十二州，每州各有一座镇山。当然了，这些说法都是传说，真实的历史情况，可能是在华夏一统之前，各地的先民都有各自崇拜的圣山神山。这就好比，今天的纳西族，他们就崇拜玉龙雪山；满族和朝鲜族，就崇拜长白山。只不过后来形成了统一的华夏民族，这些分散在各地的神山就被纳入同一个体系之中，于是就有了“九镇山”“十二镇山”这些说法。到了后来又演化出来“五岳”“五镇”的体系。历代朝廷，不但祭司五岳四渎，也会祭司五镇。但是相对来说，五岳的体系要比五镇的体系高一些，所以绝大多数人都知道五岳山，但知道五镇山的人却有限。现在通常认为，五镇山是指：北镇辽西医巫闾、东镇山东沂山、南镇浙江会稽山、西镇陕西吴山、中镇山西霍山。
北镇鼓楼
辽西地区的北镇医巫闾山，就是古时候幽州的镇山。所以现在你去北镇旅游，在某些地方会看见“幽州重镇”这四个大字。按理说啊，医巫闾山作为幽州镇山，地处偏远的辽西边陲苦寒之地，并不是太出名，无论是影响力还是庙宇的规模都无法与泰山和嵩山这种岳山相比。虽然有配祀天地的资格，可终归影响力有限。但是，在唐代以后，随着契丹、女真、蒙古、满洲这些民族的崛起，这医巫闾山的地位和重要性就噌噌噌地往上窜。毕竟这些民族后来都建立了帝国，不是雄霸一方，就是南北对峙，甚至华夷一统，那么作为在幽州起家的民族，对于本州的镇山，岂能不重视呢？
北镇双塔
早在契丹时代，契丹人就在医巫闾山中修建了皇陵，还建了显州作为奉陵邑。显州也就是后来的北镇古城。辽金时代叫显州，元代、明代叫广宁，今天叫北镇市，是辽宁省内的一个县级市，特产是熏鸡和猪蹄。到今天，北镇城内还有辽代修建的双塔。但是辽国毕竟是地方性的割据政权，手面不是太大。到了元代，蒙古人建立了大元朝之后，对于北镇的修建就下了血本。首先加封医巫闾山神为“贞德广宁王”然后按照王宫的规格在广宁城（辽显州）西一个山丘上，修建了规模宏大的广宁王神祠。因为是祭祀北镇医巫闾山神的神祠，所以后世也叫北镇庙。我之所以觉得北镇庙是中国现存古建筑中的精品和珍品，就是因为这组建筑是以王宫为蓝本建成的，这种宫殿建筑群在东北地区差不多就是独一无二的，在全国范围来说，也是很罕见的。相对来说，沈阳故宫，名义上是皇宫，但不过是个县衙门的规模，是皇家建筑，但很难算得上是宫殿建筑。通过观察北镇庙的平面图，我们甚至能发现元代宫殿建筑的一些规制和布局手法，仅就这一点来说，北镇庙的文物价值还是挺大的。因为现在全国遗留下来的，布局还比较完整的元代宫殿建筑群，或许只有这一处。永乐宫虽然很出名，但那是一座道观的布局，不是宫殿的布局。
02北镇庙的建筑年代问题
现在一般认为，北镇庙的建筑年代是在明朝初年，元代的北镇庙在元末的大混战中被毁了，明朝在遗址上重建，所以只保留了元代的布局但是建筑上并非元代，甚至在清末被重修以后，建筑上完全就是晚清的风格。不过我不这么看，因为我几次去北镇庙，都发现一个问题：尽管北镇庙的建筑做法，梁架、斗拱的样式，确实就是晚清的风格。但建筑构件的尺寸比例，以及梁架和斗拱的间距，这些方面却并不是晚清的风格，甚至都不是明代的风格，反而有元代的特点。
神马殿梁架的间距
御香殿斗拱
另外，在北镇庙的正殿内，有好几块元代的告祭碑。我不知道这些石碑是后来移进大殿的，还是一直就在大殿之中，如果这些告祭石碑一直都在大殿之内的话，则说明，至少大殿的地盘和柱网的布局可能从来就没改变过，始终就是元代的原貌。所以，尽管今天的北镇庙建筑，大体上只能算作是明清时代的遗存，但是北镇庙总体的布局，大殿的基础有可能还是元代的原貌。
03北镇庙的布局
北镇庙最大的看点，或者说最有价值的地方就是完全按照王宫的等级规制来建设北镇医巫闾山神的神祠。所以，经过元代的建设以后，这座“神祠”实际上已经达到了“神宫”的规模，绝非一般的“山神庙”那么简单。换言之，通过研究医巫闾山北镇庙的建筑等级、规制和布局，我们或许能一窥元代宫殿的风貌。很多书上在讲到北镇庙的时候，把北镇庙归类到坛庙建筑，甚至是寺观建筑的序列中，这种划分方式是错误的。北镇庙的建筑归类，应该属于宫殿类。如果我们仅仅按照一般道观或者寺庙的规划布局去看北镇庙的话，很多地方，你不但看不懂，而且越看越糊涂，与通常的寺院和道观并不一致。但是，如果你是按照王府、宫苑的思路去理解北镇庙的建筑等级和规划布局，就会觉得非常自然合理。
北镇庙建筑群从外到内有五个部分构成：门前广场、外宫墙，内宫墙、前朝、后寝。从这个布局上便能看出，北镇庙并不是按照一般山神庙或者道观布局，完全就是一座王宫。
北镇庙外宫门和门前石牌坊
北镇庙入口处是一座五楼石牌坊，这种做法是古时高等级建筑的通例。在宫苑、衙署或者大型寺庙大门前，通常要设置影壁墙或者牌坊一类建筑，然后圈起一块空地作为广场，以备大型活动场地之用。过了牌坊就是外宫墙的正门。一般来说，王宫最外的一层宫墙大门要具备良好的防御性，所以多为砖石拱券的结构。北镇庙也不例外，外宫墙的大门是一座砖石结构的歇山顶三孔宫门。
神马殿（内宫门）
御香殿（献殿）
鼓楼
进入外宫墙的正门，迎面就是内宫墙的正门，这道门也可称内宫门。内宫门为单檐歇山顶建筑面阔五间，筑于一座高台之上。因为北镇庙本身修筑在一个山丘上，故此，每前进一层，高度都会向上升，朝拜者从下面一路上来，仿佛真的渐入神界一般。进入内宫门后，迎面一片极开阔的广场，广场南端两侧是文武二楼，前方是一座二层高台，高台一层左右各有一座燎炉，面阔五间的献殿伫立于高台二层。高台之下东西两侧是历代朝廷祭祀医巫闾山的告祭碑。这种布局，王气十足，神秘感极强，能够烘托出闾山之神广宁王的尊崇地位。
北镇庙中心五殿
正殿
寝殿
更衣殿、内香殿、寝殿
御香殿和正殿（献殿+正殿）
北镇庙中心的二层高台就是整座王宫的核心部分，主要的殿宇都在上面，共有五座殿宇，从南到北依次为，御香殿、正殿、更衣殿、内香殿和寝殿。其中，正殿和更衣殿组成一座工字殿。在元代初建的时候，中间应该有廊子连接。内香殿和寝殿组成一个独立的院落是为后宫。正殿之前的御香殿当为献殿。在主殿正前方建立一定规模的献殿，这种做法在宋元之后基本绝迹，只在一些宋元时代的古建筑中还有所保留，比如山西的晋祠。但是晋祠献殿位于飞鱼沼之前，与圣母殿并不在同一个平台上。像北镇庙这种，献殿与主殿规模相当，还处于同一座平台上的做法，只怕在国内都是很罕见的。
04乾隆皇帝对于北镇庙布局的破坏
在外宫墙和内宫墙之间的区域就是广宁王宫的东西两路了，这个空间内，大部分被用作花园，有假山凉亭，属于园林的性质。但是到了后期，增加了很多地方性的庙宇，比如打着护法旗号的狐仙庙，甚至是供奉观世音的佛寺。这就说明到了清代以后，当地群众已经完全搞不懂这组建筑的等级和内涵了，而是仅仅把这组大型建筑群当成是一般道观寺庙来对待，庙宇的名字也从“广宁王神祠”也变成了“北镇庙”。各处殿宇的名字也都改成了极具民间乡土气息的名字。比如内宫门改成“神马殿”里面还塑有给山神爷出行骑乘的“神马”。内宫门后的文武二楼改成了钟鼓楼，献殿改为“御香殿”，内宫门改成“内香殿”。总之，原本的宫禁森严，等级秩序，到了晚清已经完全被各种实用功能所取代，这反映出经过明清两朝的统治，东北地区已经走向衰落，以至于广宁王的人间行宫，被改造成了一座大号的山神庙。然而对于北镇庙最大的破坏，还不是来自民间，而是帝王。
乾隆树立的御诗碑和碑亭
在乾隆朝之前，内宫门和献殿之间本来是一个大广场，目的就是用空旷的广场衬托出献殿所的巍峨庄严，以彰显广宁王的崇高地位，看上去特别壮观。但是乾隆每次出关东巡，都要祭拜闾山山神，而每次祭拜之后他都要作诗留念，这些蹩脚的诗文被雕刻成一座座御碑，然后树立在御香殿前，甚至在殿前的广场上专门修了四座碑亭来存放皇帝大人的“墨宝”。就这样，大殿前的广场几乎被乾隆立的碑亭占满，看起来局促不堪，严重破坏了建筑整体的美感。在乾隆这些高大御碑的衬托下，御香殿反而显得很低矮，已经毫无威仪可言了。或许这也正是乾隆的目的：他就是要向世人表明自己这个人间天子要比广宁山神更伟大吧？
乾隆行宫遗址
更过分的还在后面，乾隆每次路过广宁县城都要住宿，但是他不喜欢住在局促的城里，于是地方官就在北镇庙的东边，在原来花园的基础上为乾隆修造了一处行宫，不但在人家的庙里乱写乱画乱立石碑，最后居然还跟山神大王抢起了地盘，靠着中路的宫殿，在东路为自己修建了豪华的行宫，这也算是前无古人后无来者了。
但是冥冥中，似乎也存在着某种因果。后来乾隆皇帝的行宫因为修造的过于精美豪华，用料也比较好，就被当地群众给拆迁了，材料拉回家盖房子垒猪圈，到了今天，所谓的乾隆行宫连同后面的花园已经成了一片废墟，除了一些建筑基石还有碎砖头子之外，几乎就没啥遗存了，但是西边的北镇庙主体建筑还是完好地保存了下来，乾隆自己在遵化的裕陵最后也被孙殿英给炸开了。可见跟神仙抢地盘，终究不会有啥好下场。
幽州北镇医巫闾山
如果天气晴好，站在北镇庙的高台上，不但可以眺望远方的北镇县城，而且还能看到西边横亘的闾山山脉。每当这个时候，你大约就会理解为什么古人要把这座大山称为幽州的镇山了。医巫闾山，东北西南横亘在大凌河、辽河之间，北接蒙古，南临渤海，是辽西与辽东之间的天然屏障。事实上明朝每次派御史来祭祀闾山，都是顺道，主要是来巡边的。所以你也不得不佩服古人的地理知识，在那个一没卫星遥感，二没有精准地图的年代，居然就能意识到闾山的价值，然后把这条山脉纳入华夏五镇之中，确实需要一些智慧和眼光。
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