《晋祠铭》全称《晋祠之铭并序》，为唐贞观二十年（）正月二十六日，唐太宗李世民在并州亲自撰稿又亲笔书写而成的一篇铭文。铭文的主题思想是通过宗周政治，总结唐叔虞建国的史迹，以达到宣扬唐王朝文治武功，巩固政权的目的。全文共字，是一篇结构谨严、层次分明、境界高深，政论与抒情结合的绝妙佳文。铭文为行书，劲秀挺拔，飞逸洒脱，骨格雄奇，刻工洗练，开创了行书入碑的先河。原碑至今耸立于山西太原晋祠贞观宝翰亭内。
李世民（~），祖籍陇西狄道（今甘肃临洮）。聪明英武，胸怀大志。隋大业十三年（）李渊“为太原留守时，群贼蜂起，江都阻绝，太宗劝举义兵，高祖乃命太宗募兵。旬日间且一万”。建唐后，受封秦王，任尚书令。之后统兵南征北战，完成统一大业。李世民取得皇位，是为唐太宗。他是我国封建王朝杰出的政治家和军事家，从他开始，强调“兼听则明，偏听则暗”“水可载舟，亦可覆舟”的治国原则，而且能够“礼贤下士”。他以“亡隋为戒”，励精图治。短短的23年间，政治稳定，经济发展，史称“贞观之治”。他为文明昌盛的大唐帝国奠定了良好的基础，对后世影响巨大。当时他的声名远播亚洲各国，被称为“天可汗”。另外，他还是具有较高成就的文学家、书法家和诗人。
《晋祠铭》原碑所在的晋祠贞观宝翰亭（俗称唐碑亭），位于晋祠中北部、唐叔祠东南隅，初仅一楹，西向。清乾隆三十五年（）邑令周宽、杨二酉等，策划重刻唐碑，并扩建为三楹，改为南向。周宽亲题“贞观宝翰”匾额。于是亭中今有原碑、复制碑各一。分别由完整的碑头、碑身、碑座三部分组成。原碑总高度为厘米。碑额为半圆形，高厘米、宽厘米、厚25厘米，左右雕对称的螭首并头下垂的蟠龙。额中间部分高69厘米，宽50厘米，书“贞观廿年正月廿六日”9字，系唐太宗飞白体所书。碑身高厘米、宽厘米、厚度为26厘米；碑座高51厘米、宽厘米、厚83厘米。铭、序共28行，每行44~50字不等，共字，结构谨严，层次分明，境界高深。原碑历时余年，至今保存基本完好，只是下部三分之一剥蚀漫漶。
原碑碑阴列有李世民并州之行的陪同人员长孙无忌、萧瑀、李勣、张亮、李道宗、杨师道、马周等初唐诸功臣的名字和官衔。
这篇铭文的主题思想是通过拟人的手法，盛赞山明水秀的晋祠圣地，进而歌颂宗周政治和唐叔初建晋国的史迹，联系大唐的建立，确定“非亲无以隆基，非德无以启化”为政以德和分封制的思想。特别是“非德无以启化”和我们今天提出的“以德治国”，可谓一脉相传。铭文最终达到了宣扬李唐王朝的文治武功和巩固其政权的双重目的，是一篇难得的“治国宣言”。
彼时为李世民最后一次到晋祠，在这里他感谢西周唐叔虞的神恩，并祈求李唐王朝能够国祚久长。唐太宗终身雅爱书法，尤其酷爱王羲之的墨宝——行书《兰亭序》真迹，他曾遍求天下二王真迹，每有所得，必日日临写赏玩，并命当时的著名书法家虞世南、褚遂良、欧阳询等诸大臣不断鉴别和临摹，以广流传。据后人猜想，他去世后，可能把《兰亭序》真迹陪葬于其墓中。王羲之所以在书法史上享有如此盛名，应该说和唐太宗本人的特别爱好和高度评价分不开。
《晋祠铭》是不是仅次于《兰亭序》及二王诸行书帖的中国早期行书艺术杰作？我不敢妄言。但是在今天很少能见到王羲之真迹的情况下，将《晋祠铭》与各种王羲之复制品相比较，绝不敢低估其价值。
李世民传世之作除《晋祠铭》外，还有《温泉铭》《屏风碑》。可惜这两铭早已不复存在，仅有《温泉铭》一张唐代传世孤本拓片，且于清朝光绪二十六年（）被道士王圆录在敦煌鸣沙山千佛洞中发现后不久，即被法国人伯希和劫去，今为法国巴黎图书馆所收藏。于是，《晋祠铭》碑就显得更加弥足珍贵。李世民的这篇《晋祠铭》，集史学、文学、政治、书法于一体，是我国文化宝库中不可多得的珍品。应该说李世民的《晋祠铭》开创行书勒石之先河。当时铭文拓片已经作为珍贵礼品赠送外国贵宾（见《旧唐书东夷传》）。
清初著名学者朱彝尊“尝五至祠下，辄摩挲此碑”，以杜甫诗句“文章千古事”“社稷一戎衣”集联，颂扬此碑，并书于亭柱。咸丰年间，因朱书集联早损，德研香以方笔魏体重书此联，并刻于石上，至今仍嵌于贞观宝翰亭内。
《晋祠铭》碑刻复制碑，为亭内左面一通，乾隆三十七年（），太原县令周宽和雍正进士、晋祠人杨二酉（号柳南，晚号悔翁）共同主持，精选旧拓本，由年轻书法家杨二酉先生族曾孙杨育（别号者亭）摹勒上石。至今保存完好无损，摹刻俱佳，几近乱真。
《晋祠铭》成了盛唐王朝“德治”的基本宣言，可谓“贞观之治”的精髓所在。从文学角度看，《晋祠铭》是盛行于初唐的文辞华丽、气势磅礴的骈体文，和脍炙人口的王勃《滕王阁序》有异曲同工之妙，但是《滕王阁序》比《晋祠铭》晚30年。何况，虽然王勃文才比李世民高，可是思想性、哲理高度和深度，远远不及唐太宗的《晋祠铭》。
李世民的《晋祠铭》，对唐代晋祠的园林建筑规模，进行了很具体而又很夸张的描述：“金阙九层，玉楼千仞”，足见当时晋祠建筑群已经有相当规模，从他对建筑和水系的反复描述，可以肯定晋祠已经是一座“大观园”“大祠堂”“大寺庙”了，而且肯定比《水经注》时代要宏伟得多了。晋国祠堂和晋水二者的社会功能和经济实用功能已经表现得很明确、很充分了。从这里不难得出这样一个结论：李世民既总结并继承了在他以前的年，又影响了他去世以后，直至今天的又一个一千多年的晋祠，大大丰富了晋祠的人文景观和文化内涵。《晋祠铭》中描述的晋祠，至今基本上没有走样，达到了“芳猷永嗣”。我认为在东方文化的人文景观中，在人与自然相结合的巧妙与合理上，晋祠不失为典范之一。晋祠在中国乃至世界建筑史、园林史上，应该占有一席之地。如今它保存甚为完好，并且对环境科学的保护和利用，也算得上古今中外的高标准，这一点，已经得到了权威专家的认可。另外，《晋祠铭》本身的较好保存，大大丰富了晋祠胜境的文化内涵。所以对《晋祠铭》的研究，也将是政治、哲学、历史、文化、艺术、文博等各个领域不可回避的重要课题。
本文转载自《太原日报》
点击以下文字链接，阅读推荐内容：
唐太宗与《晋祠铭》
太原公子李世民与第二故乡的半生缘
从太原起兵到唐王开基，李渊、李世民究竟谁才是真正的主导者？
江城子：从太原公子到晋祠铭，光标国史的李家风华
山西非遗17：源自李世民《秦王破阵乐》的绛州鼓乐
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇