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关于晋祠圣母殿主神是刘娥的观点已经有很多学者进行了论述。印象中第一个提出这个观点的学者是张德一先生。他提出的这个观点，为后来研究者提供了方向，其意义是巨大的，我们现在进行的论述，无疑都是受张老师观点启发，是站在张老师的研究成果上继续论证。在此谨表达对张老师的敬意。
确定圣母殿主神，需要从圣母殿内塑像本身和布置，建造时间，建造者，建造目的几方面入手。
一，圣母殿建造时间，殿内塑像和布置。晋祠内元代重修汾东王庙碑以及《山西通志》《太原县志》《晋祠志》都记载圣母殿建于天圣年间。圣母殿主神和侍女的服饰和布置仪轨，完全是按照宋代皇室塑造。因此可以判断，圣母殿主神是一位宋代天圣前或者天圣中的皇室贵妇。（我们可以设想，假如是前朝真实人物或者虚构神祗，是不可能用当代的真实场景去表现的。就如同我们现在不可能把唐叔虞塑造成西装革履的形象一样），提出主神塑像是宋真宗皇后刘娥，理由是充分的。（刘娥，真宗第二位皇后（年立），也是宋朝第一个临朝称制的女主，常与汉之吕后、唐之武后（武则天）并称，后世称其“有吕武之才，无吕武之恶”）
二，建造者和建造目的。根据宋太平兴国九年（年）赵昌言撰《新修晋祠碑铭并序》可知，宋太宗赵光义在年灭北汉，毁晋阳后，即大修晋祠，但在27年后，宋真宗再次诏修晋祠。据《宋会要》载：真宗大中祥（年）符四年四月诏:“平晋县唐叔虞祠庙宇摧圮，池沼湮塞，彼方之人，春秋常所飨祭，宜令本州完葺。”天禧元年（）又诏：“每岁施利钱物委官监掌，其银铜珍珠并以输官自余估值出市，以备修庙供神之用。”从两道诏书透漏出的信息看，规模宏伟的唐叔虞祠历经27年就已摧圮。什么原因造成的呢？宋咸平二年（年。）时太原大地震,相传悬瓮山移半里,而奉圣寺不动。”(《晋祠志?山水》)在这次地震中被毁的还有距晋祠东北十里的故城惠明寺塔。“咸平二年三月壬戌,大震,电,风,寺塔灾”。(吕惠卿《太原故城惠明寺舍利塔碑铭》)。
上述可知，年宋太宗新修的晋祠，在年遭地震摧毁，年宋真宗再次诏修。年，正是真宗准备立刘娥为皇后的关键时间点。真宗郭皇后于年去世后，真宗就想立刘娥为皇后，遭到大臣们的激烈反对，理由是刘娥出身微贱，不能母仪天下。真宗也不让步，为立刘娥居然一拖五年。在此期间刘娥和真宗为刘娥的出身做足了文章。刘娥本是孤女，除了祖籍晋阳无需作假，其祖父，父亲是高官都是编造的。叔虞祠遭地震摧毁13年后，在立刘娥为皇后1年之前，真宗下诏再修刘娥祖籍地的叔虞祠，目的是彰显刘娥的影响力，为立刘娥为后营造政治氛围。一年后，群臣在真宗的坚持和努力下做出让步，刘娥登上了皇后的宝座。（真宗刘娥的关系，和唐高宗李治武则天的关系非常相似。女方有才貌，双方是真爱。女方参与政务，是皇帝的左膀右臂。皇帝去世后，女方一度主宰天下。唯一不同的是，刘娥比武则天私德更好自制力更强，在完全有能力和机会称帝的时候克制私欲，主动放弃称帝念头。宋朝和后世对她这一点评价非常高）。
言归正传，真宗的这次诏修晋祠一开始就打上刘娥的印记。年再次出宫内珍珠银铜供修晋祠，更显然是刘皇后的意图，可以说，重修晋祠一直就是真宗和刘后直接关心过问的工程。年时，工程还没有完工，说明这次工程浩大，精雕细琢。众多史料记载，圣母殿建成于天圣年间（-），这正是刘娥做为仁宗太后垂帘听政，称制临朝，掌控天下的十年。此时刘太后已经享有圣母的崇号，而且有年刘后将自身的塑像安放在开封慈孝寺宋真宗旁边这个旁证，可以推测，刘娥在祖籍晋阳修好叔虞祠后，在天圣年后期，在这个她一手过问的工程里用自己的塑像代替了唐叔虞像。之所以这么做是因为，这时的刘娥已经不需要靠祖籍的神祗抬高自己的地位，另一方面，宋初毁晋阳，迁民汾河东平晋县，旧晋阳城不允许人民居住，晋阳废墟附近几乎荒无人烟，叔虞祠门庭冷落，换里面的塑像，没有在民间留下多大反响。叔虞祠的修建和更换主神，成了皇室私家工程，地方官府也只能配合无法干涉。直到庆历新政，重视农桑，恢复生产，晋祠这块得天独厚的农耕佳地又逐渐恢复生机，回归的晋阳旧民发现，一座宏伟的祠堂出现在难老泉畔。这就是圣母殿。
还需要说明一点，圣母殿本来是为唐叔虞重修的，修好时主神是唐叔虞。现在圣母殿的主神是更换过的，这一点从神龛琉璃砖浮雕画内容得到体现。浮雕画表现内容是射猎打仗，符合唐叔虞身份，和刘太后身份违和。
再补充一下刘娥祖籍晋阳可信的理由。宋初赵匡胤赵光义兄弟三伐晋阳，从开宝元年()到太平兴国四年（），其重要战术手段就是坚壁清野，大量迁徙晋阳周边居民到豫西鄂北，使北汉政权国力枯竭。刘娥的先人和她本人（刘娥出生于年）可能就是这段时间被迁往豫西鄂北地区，又流落到四川的。刘娥在在立皇后抬身份时她对自己的祖籍是没有必要说谎的，虚构的只是她先人的高官身份。因此，刘娥在贵极人伦后在祖籍地塑像立祠，也符合衣锦还乡的心理。
圣母殿在北宋中后期皇家两次加封“昭济圣母”“显灵昭济圣母”，说明在宋皇室中，一直没有忘记这个皇室私家祠堂。而同时在晋阳当地士大夫中心中，晋祠主神是唐叔虞，既然不可抗力地来临了一位圣母，就把她附会成唐叔虞的母亲邑姜，才能符合儒家正统礼法观。（宣和五年(年)姜仲谦所撰《谢雨文》第一次把圣母附会为邑姜）。而当地老百姓不管你是谁，只要祈祷灵验有所寄托就行，当地百姓最关心的就是祈雨，而圣母也不负众望，屡祈屡应。在百姓心中，圣母就是水母，雨神，以至于在明代当地士大夫主持再修一个水母楼以示区别。宋代以后朝廷态度也和儒家士大夫一致，对圣母殿的加封，都是按地方官府上报唐叔虞母亲邑姜看待的。
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