四百年前诞生的傅山，思想宽博，于儒释道三者都能通达，无偏不执。傅山有大量的茶诗文茶墨迹存世，本文试通过傅山的茶作品对其茶文化理念作一探讨。
一、务修其本，字以表德
(一)、傅山其人明清之际，地崩山裂，催发士人猛醒。中国古代思想文化史上的一座奇峰、被称为“学究天人，道兼仙释”、“博极群书，时称学海”的思想家傅山（-），山西太原阳曲西村人(祖籍忻州顿村），字青主，别字公它。明亡后，着朱衣，居土穴中，养母，号朱衣道人，又有真山、浊翁、石道人等别名。
康熙中征举博学鸿词，以死拒不应试。特授中书舍人，仍托老病辞归。他坚守“士不事二主”的德行，安贫乐道，表现了自己“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“尚志高风，介然如石”的品格和气节。
傅山坚韧不拔，为学一生，堪称“志士仁人”。傅山博通经史诸子和佛道之学，兼工诗文、书画、金石，又精医学。傅山用佛学解释《庄子》，用训站学诠注《墨子》和《公孙龙子》等，时有新义阐发。目的在把诸子和六经列于平等地位，提倡“经子不分”，打破儒家正统观，实开清代子学研究的风气。
傅山说：“看书洒脱一番，长进一番。”“一双空灵眼睛，不唯不许今人瞒过，并不许古人瞒过。”他博群书，独具创见。清代史学家全祖望说：“先生之学，大河以北，莫能窥其藩者。”侯外庐在《中国思想通史》中说：“发现古代文化思想宝库的傅山，近似近代西欧复兴古希腊文明的启蒙学者，他不但把经书作为制度史看，而且批判了文以载道的神秘传说。”“这种研究在清初学者中只有傅山一人，我们不能不说在当时他的胆识高人一筹。”傅山主要著作有《霜红龛集》。黄宾虹说：“《霜红龛》博极群书，无不融会贯通，照耀千古。”
（二）务修其本，字以表德
君子立身，务修其本。傅山研究经学子学的中华元典，切合时弊，纠正宋儒偏颇。傅山倡导“作字先作人”，体现了傅山“字以表德，务修其本”的思想。中国书法是中国文化核心精神通过视觉化的心力呈现，能够“达其情性、形其哀乐”地表达出书写者的人格气质。
傅山诗句：未习鲁公字，先观鲁公话。平原气在中，毛颗足吞虏。作字如作人，亦悉带俗貌。试看鲁公书，心画自孤做。书为心画，字如其人。傅山推重颜鲁公字，是其字体现了其人品德，体现了其一腔正气、报效祖国的意志。傅山谓书“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排’。人谓此言非止言书也！”也是傅山“作字先作人，人奇字自古”的具体解释，这是对书法美学的本质追求。他的书法表面上看跟王铎有相似之处，其实骨子里根本就是两回事。
傅山的字是一种近乎天真的本性流露，写得很率真，有一种天籁的境界。傅山的字神完气足，天真烂漫，充满自由自在的风采，就如同大自然的造化，没有刻意制作的痕迹，洒脱自然的风致，叫人可亲可爱，给人人格的精神力量，这真如同茶的气息一般。他一般多以草书应人求索，他的草书惊风雨，泣鬼神，气吞万里，没有一点尘土气，外表飘逸，内涵倔强，笔势的连绵缠绕，体态的俯仰款侧，线条的婉转飘忽，种种意外之趣，当得顾炎武称赞他的那句话：“萧然物外，自得天机。”龚自珍赞其字：“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，养生之诀也。既因方而成，亦遇圆而成璧，处世之方也。忽见傅青主字，忽思此言。”
二、率真不隔，薪尽火传
（一）率真不隔
《礼记·中庸》：“率真之为道。”“率真”，就是坦荡，“君子坦荡荡”。王国维《人间词话》有“隔与不隔”论。“不隔”，就是自我（主体）与外在（客体)亲和。主体与客体之间的状态有三种程度：看山是山，看水是水。是主体与客体各归各，如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的主客对峙，是“隔”的状态；山不是山，水不是水。是主体进入到客体里，但主体对客体尚不能总体把握，即“不识庐山真面目”的状况；山就是山，水就是水。这达到了“山色岂非清净身”的物我两忘、主客同一、圆融无碍的不隔状态。
傅山的诗文墨迹，充分体现了茶文化理念的率真不隔。
傅山《草书虹巢》诗轴绢本cm×45cm山西省博物院藏
他自作虹巢诗（绢本，纵厘米，横48.3厘米。）
“虹巢不盈丈，卧看西山村。云起雨随响，松停涛细闻。书尘一再拂，情到偶成文。开士多征字，新茶能见分。汾水初山峡，远心为小栏。山花春幕艳，柳雪夏初寒。细盏对僧尽，孤云旋自观。饥来催晚食，苦菜绿堆盘。”虹巢曾为傅山书斋，“云起雨随响，松停涛细闻。”心绪与环境开合一体，那云，那雨，那风，那随之而起的松涛声，这自然的声息暗示着社会的声息，哪能不入作者的书斋，心细细地体味感受，声声在耳。“书尘一再拂，情到偶成文。”“一再拂”是要透过文字的表面，看出文字背后的实质；“偶成文”是文章本天成，妙手偶得之。表达了阅读与创作的快乐放松悠闲自得。“开士来征字，新茶能见分。”一种对茶的切望跃然纸上。诗意物我相融，象生命体的自然生长。通过其诗迹能使人感受到他的爱茶深情。
作者的书斋与大自然的风声雨声书声同一，茶成为环境情趣的中介，又怎能一日无茶。这件墨迹劲爽豪迈，气息自然天成。
傅山《早起非真健诗》，绫本，.7X56.7cm。上海博物馆藏
早起非真健，研头枕似权。空心微乞酒，不寐总仇茶。脆妒经霜率，凉怜带月瓜。掀自试眼镜，破句入楞伽。“不寐总仇茶”，表面看好似对茶的怨恨，实质表明傅山离不开茶的深情。“想起一茶送，闲心半句酬。”四“清净法身佛，书连茶酒三。”读书、品茶、喝酒成为傅山的三大癖好。直到晚年，傅山还“老人消老夏，新汲煮新茶。疏事专幽采……”傅山上面的这两幅五律墨迹，可以看到诗境墨韵交相辉映，嘉直不隔的茶文化理念跃然纸上。
（二）薪尽火传
“写字不到变化处不见妙，然变化亦何易言，不自正入，不能变出。”傅山又说：“贫道二十岁左右，于先世所作晋唐书法，无所不临。”书法如此，学问何尝不是如此。傅山说：“古法不可废”，“君子学问不断变化，如蝉蜕壳”。“昨日新，前日陈；昨日陈，今日新；此时新，转眼陈。”傅山反对迁儒，讲与时俱进，“读书如观化，今昨无所住。”传承出新，在传统的根上舒芽展枝。傅山说：“字与文不同，字一笔不似古人，即不成字。文若为古人作印板，尚得为文耶?此中机变，不可胜道。”用字与文来说明传承创新的道理。茶文化是中华文化的一种载体。在国际化的趋势下，我们应当寻求先人的智慧，结合生活的时代氛围，创出新的光与热，福祉人类。
三、礼和天下，风乎舞雩
（一）礼和天下
鲁迅说：“魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。”指阮籍、嵇康。傅山也正是如此。傅山恶伪善的礼：“夫世儒之所谓礼者，治世之衣冠，而乱世之疮也。”傅山崇礼。《作字示儿孙》句：“纲常叛周孔，笔墨不可补。”傅山是一个“礼”的忠臣。傅山说：“雪林近读《左传》了告余曰：‘礼之一字，足盖《左传》一部。’贫道闻而惊服之。此子进矣，凡妄人略见内典一二，则便放肆有高出三界意，又焉知先王之所谓礼者哉！礼之一字，可以为城郭，可以为甲岗，退守进战，莫非此物。”雪林，张姓，阳曲人，书院学生，入清后为僧。傅山《雪林读左传》诗也表达了此意，诗的结尾有“蹇茶供大嚼，灵通毛孔馥”。傅山《雪林二首》其二开首“独我怜和尚，全浑酒共茶”，赞赏雪林的气节。图片《红土沟道场怀雪林二首》其二未知人痛痒，漫说我慈悲。得我关常住，教卿不害饥?伴锣供养劣，刀剑赛茶奇。流浪同生死，去来有是非。此件书法写得沉婉深穆，表达了对朋友的情谊。傅山多情重礼，多情乃佛心，和谐一“礼”字。于情于礼，情礼相通相关。
傅山为其好友戴廷械所作的《丹枫阁记》（行书册页，山西省博物馆藏。）
傅山曾言：“入吾阁，阁中藏书、藏画、藏鼎彝、藏茶、藏酒以待。”此阁是学问论道藏书之所，顾炎武访傅山住此，书籍、图画、礼器、茶及酒是文化交流的媒介。“好茶防客到，干果小笼陈。痴借书千卷，谦虚礼一身。”傅山之于礼由此可见一斑。精通儒释道三教的傅山，倡导三教互补，三教归儒，礼和天下。
（二）风乎舞雩
和谐的社会，自然的情怀，是中国文化精神的价值体现。孔子让学生“各言其志”，学生曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子“咽然叹日：‘吾与点也’”。曾点“言志则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次从容悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见与言外。”
茶作为一种媒介，与自然一气，是契合孔子和谐人生理想的生活境界的。老老小小感受自然，和睦同乐，人生坦荡，至味淡泊，好像饮茶。傅山的翰墨表现了这种精神。
傅山《竹雨、茶烟》楷书联（纸本纵厘米，横44.5厘米。晋祠文管所藏，山西博物院展览图。
竹雨松风琴韵，茶烟格月书声。“一心有所甘，是节却不苦。”傅山有爱国的抱负，有充实的学业追求，有丰富的精神生活。松竹皆高士，梧桐以栖我，琴茶养浩然，读书今古接。一种闲适自得，茶以明志的幽情。书体出颜鲁公，厚重而洒脱。
傅山的另一幅酒阵茶枪诗草书轴（纵厘米，横47厘米）。山西省博物馆藏。
酒阵茶枪次第陈，湘著绿雨座中春。妖姬一曲江南弄，露霖阴阴下宝云。茶枪即散茶，“次第陈”，将茶枪磨粉，用筷子调饮。“鲜香著下云，甘滑杯中露”（蔡襄句），傅山道是“湘著绿雨座中春”。茶宴的气氛如此的迷人，音乐响起，茶汤泛春。如同江南春天的蒙蒙雨丝，撩拨心田。傅山《黄玉柳供茶》诗：“杯云随碧芽……三盏烦能涤。”
傅山有大量涉茶诗文及茶书迹，表明他有浓郁的茶情茶趣，流露出他的生活方式和孔子“风乎舞雩”的情怀。
结束语
《仙儒外纪》引《外传》云：问长生久视之术，青主曰：大丈夫不能效力君父，长生久视徒猪狗活耳。或谓先生精汉魏古诗赋，先生日，此乃驴鸣狗吠，何益于国家。益于国家，是傅山的为人原则。
傅山的墨迹大气磅礴，风骨凛然，这正是他的自我精神写照，那就是一身正气，碧血丹心，侠胆义肠。
傅山的茶诗墨迹给茶文化留下了瑰丽的宝藏。傅山说：“天下者非一人之天下，天下人之天下也。”一个民族的胸襟气度，天下为公之心，人生的自信，民族的底气从何而来?这就是率真不隔、薪尽火传的情怀；这就是礼和天下、风乎舞零的胸襟。无论是去国还乡忧谗畏讥还是心旷神怡宠辱皆忘，都不过情随事迁，只有对中华文化的自信深爱，传承出新的责任，才是内心深处的茶文化理念根概。
不以物喜，不以己悲，将个人置于人类的前途和希望之中，这就是当代茶人的使命。
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