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福作“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”春节贴"福"字，是民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭拜祖宗"。文中的"贴春牌"即是写。通过扫描“家乡福”，全国的网友不仅有机会获得随机福卡，还将在这张特殊的定制福卡上，收获一段来自家乡“送福人”的新春祝福。”
清明节，又称踏青节、步行节、三月节、祭祖节等。，落在春末之交。清明节起源于古代祖先的信仰和春祭习俗，具有自然和人文两方面的内涵。它不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。扫墓祭祖和踏青是清明节礼仪习俗的两大主题。礼仪和习俗这两个传统主题自古以来就在中国流传。[1-4]清明节是中华民族的一个古老节日。它不仅是扫墓祭祖的庄严节日，也是人们亲近自然、旅行、享受春天乐趣的快乐节日。斗智B(或太阳经度达到15°)是清明节，节日时间在公历4月5日左右。此时生机盎然，殷琦日薄西山，万物“古为今用新”，大地呈现出春色和风景的意象，是清代户外春游和墓祭的好时机。祭祖清明很长。有两种说法:10号前8天，10号后10天。这两天属于祭祖清明。清明节是一个传统的主要春节。扫墓祭祀，缅怀先人，是中华民族自古以来的优良传统。不仅有利于弘扬孝道和亲情，唤醒家庭的共同记忆，还能促进家庭成员乃至国家的凝聚力和认同感。清明节融合了自然节气和人文风情，是时间、地点、人的结合。它充分体现了中国先民追求“天、地、人”和谐，注重适应时间和地点，遵循自然规律的思想。清明节与春节、端午节和中秋节一起，也被称为中国的四大传统节日。除了中国，世界上一些国家和地区也庆祝清明节，如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录(类别:民俗；编号:x-2)清明节既是“二十四节气”之一，又是一个传统的祭祖节日，具有自然和人文的双重内涵。“二十四节气”是古代农耕文明的产物，它不仅对农业生产起着指导作用，而且还影响着古人的衣食住行乃至文化观念。“二十四节气”最初由北斗星的斗柄旋转方向决定，而北斗星是圆转的，这与二十四节气密切相关。在不同的季节、不同的时间，北斗会指向不同的方向，这已成为人们判断古代节气季节变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下为春”；桶柄指南，世界是夏天；斗柄指西方，而世界是秋天；桶柄指北方，而世界是冬天.““二十四节气”是甘芝历中的一个特殊节日，它表达了自然节奏的变化，确立了“十二月结构”。在赣芝历中，一年分为“十二月营造”(“十二辰”或“十二枝”)，“营造”代表北斗斗柄顶端的方向，斗柄转动依次指向“十二辰”。在传统文化中，分支和枝的时间和位置与八卦联系在一起，而阴的位置是八卦后天的“根位置”，它是年末和年初的位置，代表着年末和年初，如《易说卦传》:“根，东北卦也是万物之始。”因此，斗柄从正东到正北(阴位置，八卦位置的后天)开始，又绕着东、南、西、北作一次周而复始的循环，这就叫“岁”之一。当斗柄指向“B”位置正东正南时，就是清明节。每逢节气清明节，一切都显得干净、活泼、新旧，气温上升，大地呈现出春意盎然的美景形象，是清代户外春游和祭墓的好时节。[9-11]文化内涵清明节是中华民族最隆重的祭祖节日，属于祭祖、慎求未来的传统文化节日。清明节体现了中华民族精神，传承了中华文明的牺牲文化，表达了人们敬祖、敬祖、从命的道德情感。清明节的意思是“祭祖”，意思是“尊敬祖先”。春节是第二个祭品，自古就有。清明节历史悠久，它起源于古代先民的信仰和春天的祭礼习俗。根据现代人类学和考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰是天地信仰和祖先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址已发现距今1万年的古墓群，是中国最早确认的埋葬类型。它表明，在1万年前，古代先民就有了明确而自觉的丧葬行为和风俗习惯。“墓祭文”的仪式习俗由来已久，而清明时节的墓祭文则是传统春俗的综合与升华。古代干部历的制定为节日的形成提供了前提条件。祖先信仰和祭祖文化是清明祭祖仪式习俗形成的重要因素。清明节习俗丰富，可归纳为两个季节传统:一是敬祖以礼，慎求未来；第二，去郊游，亲近自然。清明节不仅有祭天、追思、追思的主题，更有登山、享受身心的主题。“人与自然和谐相处”的传统观念在清明节上得到了生动的体现。随着历史的发展，清明结合了唐宋寒食节和上思节的习俗，将诸多民俗融为一体，具有极其丰富的王羲之作为一代书圣，从古至今，俘获的迷弟迷妹自然不在少数，但要说到头号真爱粉，小编觉得非唐太宗李世民莫属。
▲唐太宗李世民
李世民爱王羲之爱到什么程度呢？
▲唐阎立本《萧翼赚兰亭图》台北故宫博物院藏
朕追起星来自己都怕
做一个合格粉丝的必备素质，就是要支持偶像所有的作品，所以千万不要被兰亭的故事误导，以为李世民只爱“天下第一行书”。
唐代的《徐氏法书记》记载：“太宗於右军之书，特留睿赏，贞观初下诏购求，殆尽遗逸”。也就是说，李世民同学刚一当上皇帝，就开始迫不及待要为偶像花钱了，并且发誓要把王羲之的作品全部买光光~~
皇帝一下诏书效果自然是棒棒哒，按《叙书录》所写，李世民当时收集了王羲之的墨迹多幅，并将其装订成书卷，印上“贞观”二字（这个行为是不是让你想到了乾隆，果然霸道总裁表达爱的方式都是相似的）。
不过“追星无止境”的李世民表示这仍然不够，一定要亲自下场为偶像呐喊一番。
二十四史之一的《晋书》成书于贞观二十二年，书中有李世民亲自撰写的4篇史论，其中之一就是《王羲之传论》。
▲因《晋书》中有李世民写的4篇史论，故书中有“唐太宗文皇帝御撰”字样
在史论中，李世民把钟繇（yao）、王献之等书法家挨个点评了一通，并给每个人都挑了堆毛病，然后直接放话说“详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎”，“其余区区之类，何足论哉”！
为了突出偶像的完美，不惜贬低别人，这个别人里甚至还包括偶像的儿子！李世民追起星来的疯狂程度直逼现在。
行书得王羲之神髓
不过人家李世民毕竟是一朝明君，格局还是有的，追星的同时也没忘了提升自己的书法水平。
据说，每得一幅王羲之真迹，唐太宗都要命人将之挂在寝殿中，方便自己朝夕观览、每日临摹。而且自己临摹还不算，连带着儿子们也得跟着临上个几百遍，请注意，是每幅都要临几！百！遍！
时间长了，儿子们的书法练得怎么样不清楚，不过李世民自己临摹的字迹已经和王羲之真迹非常相似。北宋文学家张耒评价他的书法时说“观其用笔精工，法度粹美，杂之‘二王’帖中不能辨也”。
是不是真像到分辨不出来，我们可以从李世民传世书法作品《晋祠铭》来一窥究竟。
▲《晋祠铭》拓本局部
《晋祠铭》是李世民摹拟王羲之书法的得意之作，全文字，用笔遒劲，笔势流逸洒脱，字字结体都从王羲之而来，其中最见功力的当属“之”字。
▲《晋祠铭》中“之”字的结体明显带有《兰亭序》的风格
王羲之《兰亭序》全篇21个“之”字，字字不同，被视为神来之笔；《晋祠铭》中的“之”字多达39个，亦是各有姿态、绝无雷同，且多数与王《兰亭序》中“之”字如出一辙，可见唐太宗对王羲之书法揣摩之细。
▲北宋拓《圣教序》局部中国国家博物馆藏
此外，对比从王羲之书法中集字而成的《圣教序》，二者之间的相似处则更为明显。
▲《晋祠铭》结字与《圣教序》结字对比
李世民自己对于《晋祠铭》也是满意到不行，《后唐书》记载，贞观二十二年（），新罗（位于朝鲜半岛）派国相来朝，李世民就曾以《晋祠铭》拓本相赠。
首创行书入碑
要说李世民一心学王羲之的最大收获，并不是最后写出的字能够以假乱真，混进“二王”帖中几乎不能分辨，而是首创行书入碑，留名书法史！
唐以前，为表庄重威严，碑文书体一般是篆书、隶书或楷书为主。
▲秦李斯《峄山碑》拓本书体为小篆
▲汉《石门颂》拓本局部书体为隶书
而到了李世民呢，估计是觉得自己多年临摹练就的行书最拿得出手，于是大手一挥，中国书法史上首个以行书入碑的书家，和首块行书碑就这么愉快地诞生啦。
▲《晋祠铭》碑局部
这块最早的行书碑，就是我们刚刚提到过的《晋祠铭》，由李世民亲自撰文并书写，现保存于晋祠贞观宝翰亭内。
▲晋祠贞观宝翰亭
晋祠位于太原，为纪念周武王姬发之子唐叔虞而建，李世民登基后来此拜谢叔虞，并做《晋祠铭》，主要内容为歌颂叔虞的建国策略，宣扬唐王朝的文治武功。
碑高1.95米，宽1.20米，厚0.27米，全碑字，主要用行书写成，间有极少量的楷书和草书字体，使全文笔意流畅贯通的同时，在章法上充满节奏感。
▲《晋祠铭》中的楷书字体
▲《晋祠铭》中的草书字体“可”
不同于一般碑石以题目做碑额（碑头），《晋祠铭》碑的碑额所题却是年月日，从“贞观廿年正月廿六日”九字可以得知，此碑立于贞观二十年（年），距今已有多年的历史。
▲《晋祠铭》碑碑额
▲碑额拓本
仔细观察的话，会发现碑额书风与正文又有不同：碑额九字采用隶书写成，每字横竖笔画间丝丝露白，似用枯笔所写，其实这是李世民于行书外所擅长的另一书体——飞白书（相传为汉朝大书法家蔡邕所创）。
▲武则天《升仙太子碑》碑额“升仙太子之碑”六字也是飞白书
也就是说，李世民在《晋祠铭》碑上，向我们展现了行、楷、草及飞白书四种书体。作为一个前半生忙着戎马，后半生忙着治国的帝王，于书法一事能取得如此造诣，实为难得。
当然，更难得的是，他对书法的喜好，极大地推动了唐朝书法的发展，在“贞观之治”外，开创出一个书法盛世。
（来源：艺萃）
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