前言
五千年历史长河孕育了底蕴深厚的华夏文明。历史是一种博杂的存在，史籍汗牛充栋，珠玉泥沙互现，我们所知不过是沧海一粟。历史更像是一本“故事书”，用心品读，方能拨开迷雾，走进历史的真实，感悟文化的真谛，沐浴文明的光辉。基于此，太原市图书馆古籍部推出《馆员读史》栏目。让我们和读者朋友们一起穿越千年云烟，触摸历史脉搏，感受文化魅力。
在这里，我们一起重温尧天舜日，品读诗书礼乐，浸润唐晋流风。
在这里，我们一起讲好中国故事，传承传统文化，聚力民族复兴。
在太原旅游，晋祠几乎是必到之地。有心的游客会发现几个有趣的问题。比如：晋祠又称唐叔虞祠，是祭祀晋国开国之君唐叔虞的祠堂，但正殿供奉的却是唐叔虞的母亲邑姜；自古祭祀圣祖先贤都是建家庙，晋祠却是一座祠堂。要想解开个中缘由，还得扒一扒晋祠的历史。
一、晋祠是太原建城史
上第一组建筑
《礼记.?曲礼》记载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库次之，居室为后”，这是西周时期就确定了的城邑建设的规范次序。赵简子在确定了晋阳城的选址和规划之后，首先开工建设的不是城池、宫室，而是宗祠——唐叔虞祠。晋阳城开建之前，太原地区是游牧民族聚集游牧的地方，杂草丛生，泥淖遍地。游牧民族多为散居，居住以毡包为主，便于迁徙。那时候整个太原地区没有像样的建筑，更谈不上规模型的集镇。因此，晋阳城的建设成为太原建城史的开端和太原文明史的滥觞，而率先建设的晋祠，也就成为太原建城史上第一组真正意义上的建筑。
晋祠全景
二、晋祠称祠不称
庙的原因
“国之大事，在祀与戎”。周人特别重视对于天地祖先的祭祀，对于宗庙的建设，周制有严格的规定。《礼记.?王制》规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”也就是说，周天子可以在都城建七庙，诸侯可以建五庙，卿大夫可以建三庙。
当时，只有建在国都的太祖庙才能称庙。晋阳城是赵氏的边城，不属于都城级别，按例不能在城中建太祖庙，只能在城外建两庙，即一昭一穆。所谓“昭穆”是对亡君的一种排序，太祖之下，单数亡君为穆，双数亡君为昭，穆在右边，也就是城西，昭在左边，也就是城东。按照上述规矩，赵简子建晋阳城时，只能在城西边的“穆”位（悬瓮山下）为唐叔虞修建祭祀场所。《礼记.祭法》规定：“远庙为祧”。祧指古代祭祀远祖的家庙。因唐叔虞是远逝之君，他的祭祀场所属于“祧”，所以只能称“祠”，不能称“庙”。唐叔虞是晋国的始祖，所以“唐叔虞祠”也被称为“晋祠”。
“晋祠”的名称和位置也客观上否定了关于晋阳是唐叔虞初封之地的说法。否则，晋祠就应该建在古晋阳城内，并被称作“晋太祖庙”——晋庙。
晋王唐叔虞
三、宋以前的晋祠
供奉的是唐叔虞
古代中国庙宇大致分三类：祭祀神灵或被神化的先贤的神庙，祭祀先祖的宗祠祖庙，汉以后兴起的佛教寺庙。神庙所供奉的神主，因地域文化的图腾崇拜不同而不同，其中，也不乏女性的身影，如中原的女娲，东南沿海的妈祖。但就宗祠祖庙而言，所供奉的却都是清一色男性先祖，这是中国的传统文化所决定的，几乎无一例外。
“唐叔虞祠”从落成直到宋初的多年里，其正殿一直供奉的都是唐叔虞。“唐叔虞祠”也一直是历代晋阳统治者顶礼膜拜的神祗。汉文帝继位后，专程回到生活了十六年的“龙潜”之地——晋阳，第一站便是拜谒唐叔虞祠，感谢唐叔虞的庇护和保佑，并大修晋祠和晋阳城以示报答；北魏大丞相高欢驻扎“别都”晋阳时，将唐叔虞祠作为自己的神主之地，修建了鱼沼、飞梁，难老亭、善利亭、望江亭和读书台；唐高祖李渊、唐太宗李世民父子晋阳起兵前，叩拜于唐叔虞祠，祈求唐叔虞保佑，后以“唐”为国号，建立唐朝。贞观十九年，李世民专程回晋祠还愿，为唐叔虞立“贞观宝翰碑”，并亲自撰写传世碑文《晋祠之铭并序》，成为晋祠的一大文物景观。碑文中写到：“克昌洪业，实赖神（唐叔虞）功，为此刻石立碑，以报神恩。”
从以上的记载，足可见出唐叔虞在历代统治者和晋阳人心中的崇高地位。
唐太宗李世民御笔“晋祠”
四、赵光义焚城拆庙，
圣母殿李代桃僵
晋阳城作为龙兴之城、四战之地，在历代政治、军事生活中都具有举足轻重的地位，是各种政治势力
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