远古时代人们崇拜太阳，晋祠圣母殿顺着山水的走向而建，面水背山，坐西朝东，面向日出的方向。这与近代建筑的坐北朝南完全不同，一看就是远古时代所遗留下来的建筑模式，一派大家气度与风范。
晋祠圣母殿正殿的圣母，端坐在正中的凤椅上，宛若坐镇皇宫，临朝听政，服装色彩稳正和谐，整体形象雍容华贵，俨然就是一位尊贵的妇人形象。两旁站立着四十二尊男女侍从，各有专职。
圣母殿中圣母像这就是晋祠三绝中的其中一绝“宋代彩塑像”。亲眼所见，才知果真是名不虚传。从彩塑像的性别、身份、性格、形象来看，各不相同，各有特点，却又都是极其生动传神、栩栩如生。从装束上看，侍从中有两名太监，太监作为一个特殊的社会人群，他们出现在这里，说明他们在服侍的是皇宫中的人物。
圣母殿中圣母像这些侍从根据宋朝宫廷中的六尚制度，排列依次有尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席、尚书，分别掌管着主人的梳妆、起居、饮食、洒扫、乐舞、印章、文墨方面的事务。这群塑像清晰地映射了北宋时代的宫廷生活。她们表情恣态所传达的丰富信息，用简单的语言很难准确描绘。
宋代彩色泥塑像年雕塑艺术大师刘开渠教授参观之后专门写了一篇文章，盛赞晋祠侍女像是“中国古代雕塑的杰出作品”，文中写道，侍女群像“各有各的特殊形象：身体的丰满与俊俏，脸型的清秀与圆润，各因性格和年龄大小而异；口有情，目有神，姿势自然，衣纹轻快随身体动作而转动。游人站在这些雕像中间，不但能看见她们轻巧的动作，还像听见了她们清脆的笑声，快乐的言谈，或不乐意的小小地讽言讽语，清楚的了解她们彼此间的思想感情关系；这是……令人难忘的抒情的美的境界……古今中外历史上最伟大的雕塑品之一。”
宋代彩色泥塑像我国京剧大师梅兰芳先生对其中一个雕塑像也曾评价道：“一笑一颦，似诉平生”。雕塑用写实、传神的手法刻画了一个女戏子复杂的内心世界。
但是，在今天的我们看来，他们还传达着另一个更为重要的信息，他们不是一般寺庙的崇教塑像，而是宫廷侍女的真实写照，有着深厚的生活基础，他们维护的也应该一个真正的主人，而不是一个虚构的神像。
宋代彩色泥塑像从这些细节来看，圣母似乎是一个真实存在的人物，而且还是一个来自宫廷中身份地位显赫的人物。这似乎也在最大程度上符合宋朝最高统治者的利益。如果能够在削弱当地唐叔虞崇拜的同时，在晋祠中又能供奉赵家的人物，让晋阳老百性心悦诚服地去朝拜，岂不是更能消除当地不易臣服的民风吗？真的是一举多得。
圣母如果不是邑姜，那么谁最有可能是圣母殿中圣母的原型呢？
关与圣母像，当地流传着一种说法：说她是宋真宗赵恒的妻子、宋太宗赵光义的儿媳、宋仁宗赵祯的母亲刘娥。
圣母殿中圣母像据说，刘娥是被自己做银匠的丈夫所卖，后来又被转卖到了刘恒的府上，刘恒对刘娥一见倾心。一日宋太宗赵光义到了刘恒的府上，看到刘恒对刘娥魂不守舍的样子，大加斥责。刘恒只好把刘娥给偷偷的送出府藏在别处。
这时的刘娥就想找一个地位显赫的贵族认门亲，找一个说辞，用以来掩盖一下自己卑微的出身。找了几家后，终于在晋阳城里找到了一个没落的贵族家庭，糊里糊涂地认了一门亲。
我个人认为，家喻户晓的戏曲《狸猫换太子》，所讲内容应该不是换孩子的故事，而是映射刘娥换身份的这件事。
公元年，宋真宗刘恒驾崩，遗诏刘娥处立军国大事。这才开始刘娥长达十一年的垂帘听政。后世称其“有吕武之才，无吕武之恶”，这个历史评价应该对刘娥是比较公正的。
晋祠献殿圣母殿刘娥本是山西人，又认了晋阳贵族的一门亲，当地地方官为了巴结刘太后，想方设法把晋祠中供奉的唐叔虞像换成了刘太后的形象，说这是有求必应的圣母。表面上是宣扬圣母的德风，暗地里却是彰显刘太后的功业，而这也正是出身卑微的刘太后内心所渴望得到的东西。
这样正殿中的一切才有了合理的解释。
但是，这里有一个让人不容忽视的关键细节，晋阳官吏是如何取而代之换掉正殿中人们时时朝拜着的唐叔虞像的呢？公开调换是肯定不行的，必须要找一个合适的机会。
那么如何让圣母名正言顺的出现呢？这是晋祠又一个最大的谜团。
喵足迹实地游晋祠，探究晋祠背后的历史真相之（六）就到这里。带着这个谜团，喵足迹将继续接下来的晋祠探秘。欢迎对晋祠历史文化感兴趣的朋友在下面的留言区评论探讨！
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